新年、哀悼、活动和王权：古代美索不达米亚的节日

发布日期：2024-06-14 21:11    点击次数：156

这幅雪花石膏浮雕描绘的是行进中的盾牌手和一群手持不同乐器的乐师。男性乐手手持带弦的长方形鼓；这种乐器在现代伊拉克和非洲北部仍能找到，在这里还是第一次见到！铙钹也是如此，由两个音箱和手柄组成；右边第二位妇女手持铙钹。队伍的最后走着一位手持圆鼓、装饰华丽的妇女。/

照片

：Osama Shukir Muhammed Amin，佩加蒙博物馆，创作共用协议

当时没有政教分离的概念，节日也有其政治目的。

引言

古代美索不达米亚的节日是为了纪念城邦的守护神或控制一个地区或帝国的城市的主神。最早的节日是阿基图节，苏美尔最早在早期王朝时期（公元前 2900-2334 年）举行，一直持续到塞琉古时期（公元前 312-63 年），同时还有其他宗教庆祝活动。

由于当时没有政教分离的概念，节日还具有政治目的，即团结国王的臣民共同纪念他的神，就阿基图节而言，通过公开展示守护神对国王统治的认可，使国王的统治合法化。全年庆祝节日的原因包括

新年神的生日及其生平事迹哀悼仪式（如塔穆兹神的仪式）值得纪念的事件（如军事胜利）播种和收割（丰收节）君主加冕王室子女出生宫殿、神庙或城市的竣工和献祭仪式

所有这些活动都或明或暗地与城市的守护神或美索不达米亚万神殿有关，因为众神被理解为真正的君主，而国王只是他们的管家。为了维护自己的权威，国王需要博得众神的好感，虽然众神会通过军事胜利、丰收和繁荣的贸易来表达他们的认可，但像阿基图节这样的活动也为众神提供了一年一度的机会，让他们继续保持与统治者的关系或收回对统治者的恩惠。

塞琉古时期之后，美索不达米亚节日延续的证据变得稀少，但帕提亚帝国（公元前 247 年至公元前 224 年）和萨珊帝国（公元前 224 年至公元前 651 年）的节日被认为受到了美索不达米亚节日的影响。阿基图节是世界上最古老的新年庆祝活动，全年都在举行的其他节日，尽管对其许多细节知之甚少或一无所知，但也被认为建立了后来被其他文明所采用的庆祝传统。

美索不达米亚节日的性质

这块泥板是创世史诗中的一个情节。它讲述了安沙尔神如何召集众神举行宴会。他们庆祝马尔杜克神被任命为冠军；马尔杜克在原始混沌中击败了提亚玛特。出自美索不达米亚北部尼尼微（今伊拉克尼尼微省）的阿舒尔巴尼帕尔图书馆。新亚述时期，公元前 7 世纪。/ 大英博物馆 Osama Shukir Muhammed Amin 供图，知识共享

人们认为神明从混沌中创造了秩序，为人们提供了生活中所需的一切，尽管人类每天都要按照神明的旨意生活，以表达对神明的敬意，但节日是专门用来感恩的日子。学者斯蒂芬-伯特曼解释道：

在特殊的圣日和节日里，人们庆祝神灵的伟大和多方面的祝福。在一个社区中，最重要的神圣节日是纪念当地的神灵，他们是社区的守护神和保护神。但在全国范围内，美索不达米亚人还在更大的范围内共同表达对土地肥沃的感激之情，因为土地的肥沃支撑着他们的生活，而土地的肥沃则来自于神灵的眷顾。这些农业节日中最盛大的节日在苏美尔语中被称为 "阿基提"，在阿卡德语中被称为 "阿基图"，这个词的含义不确定，实际上可能是苏美尔时代以前的词......在一些社区，如巴比伦，仪式每年举行一次，在春分三月大麦收获后立即举行（大麦是美索不达米亚的主要谷物）。在其他地区，如乌尔，一年有两次庆祝活动，一次在收获时，另一次在九月播种新种子时。(130)

阿卡德时期（公元前 2334-2218 年）延续了这一习俗，整个苏美尔地区都在庆祝阿卡德三神，即安神（Anu）、恩利尔神（Enlil）、恩基神（Enki）以及伊什塔尔神（源自苏美尔语的伊南娜）。在最早的仪式中，有为即将死去和复活的塔木兹神举行的仪式，这些仪式被今天的学者称为悼念仪式，在这些仪式中，塔木兹神死而复生，确保了丰饶和繁荣。这些祭祀活动与苏美尔国王早期举行的祭祀活动遵循相同的基本范式，目的也相同：敬神、使国王的统治合法化、使人民在宗教信仰和实践中团结起来。

美索不达米亚的宗教实践

美索不达米亚宗教的核心信仰是，人类是神创造的，是维持既定秩序的共同劳动者。无论从事什么工作，人们都应该怀着感激和谦卑的心情履行职责，认识到自己对众神的亏欠，而众神则通过人们的劳动，解放了自己，可以履行各自的职责。治疗女神古拉（Gula）可以将精力集中在健康上，尼萨巴（Nisaba）可以自由地激发写作和创造力，涅伽尔（Nergal）可以确保战争的胜利。无论是挖掘灌溉沟渠还是制作精美的珠宝，人们都在帮助众神共同维护地球上的生命。

在美索不达米亚万神殿成千上万的神灵中，有苏美尔人最初设想的七种神力：

阿努恩基恩利尔伊南娜南纳宁胡尔萨格乌图-沙马什

美索不达米亚艺术和建筑通过描绘美索不达米亚文学作品中讲述的他们的伟大事迹，以及以高耸的金字形神塔为中心的神庙群等建筑，来纪念这七位神灵以及其他许多神灵。人们并不去这些神庙做礼拜--人们的日常生活应该是一种虔诚的生活--而这些神庙则被视为所供奉神灵的家园。神或女神被理解为以雕像的形式生活在神庙中，由大祭司或女祭司以及较低级的神职人员照料，他们和为他们服务的任何人类一样，需要定期度假，并通过节日来换换环境。

乌尔大金字形神塔遗址，摄于公元 2005 年伊拉克阿里空军基地附近。/ 照片 由 Hardnfast 提供，维基共享资源

在这些庆祝活动中，神像会从神庙中被搬到其他地方--或者搬到其他城市，或者搬到城市周围，或者搬出城市，搬到郊外的神庙--给神像放个假，就像神像给人们放假一样。苏美尔诗歌《舒尔吉和宁利尔的驳船》就是一个例子，该诗歌创作于乌尔的舒尔吉统治时期（公元前 2029-1982 年），诗歌中舒尔吉为恩利尔和他的妃子宁利尔装饰了一艘船，将他们（以雕像的形式）以及与他们相关的其他神灵从圣城尼普尔顺流而下，带到圣地图玛尔举行宴会。

阿基图和扎格穆克

最有名的节日是阿基图节，汉谟拉比统治时期（公元前 1792-1750 年）在巴比伦举行的阿基图节是最清楚的记载。马尔杜克是巴比伦的守护神，而纳布则是附近波西帕的守护神，他曾取代尼萨巴成为文字守护神。阿基图节吸收了早先的新年扎格穆克节，后者在 12 月举行，为期 12 天，庆祝《伊努玛-伊利西》中记载的马尔杜克战胜提亚玛特。阿基图节也是为纪念同一事件而举办的，为期十二天，但在三月举行。学者克里斯蒂安-罗伊评论道：

阿基图节 "最初是一个播种和收获节，后来在巴比伦逐渐成为新国王加冕和授位的重要节日。在这个节日里，由于天神马尔杜克战胜了盐水女神提亚马特，在位君主的神职得到了延续。因此，作为一个春季节日，阿基图将大自然生殖力的恢复、国王神权的重新确立（以前是秋季仪式）、人民来年命运的保障--尤其是炎热的夏季--结合在一起，同时结束了冬季的不孕不育，因为冬季的世界显得苍老而疲惫。(6)

巴比伦泥板残片，上面有 16 行碑文，描述了巴比伦与 Akitu 节有关的仪式。右半部分的残片，是包含祭祀规定的文本副本。出自阿舒尔班尼帕图书馆。/ 图片 来源：大英博物馆，创作共用协议

在《伊努玛-伊利西》中，提亚马特向年轻的诸神开战，并在战斗中屡次击败他们，直到他们选择马尔杜克作为他们的领袖。作为秩序的捍卫者，马尔杜克战胜了提亚玛特手下的混乱力量，杀死了提亚玛特，创造了已知的世界。阿基图节在庆祝这一胜利的同时，也感谢诸神由此带来的所有恩赐。

阿基图十二日

尽管在整个美索不达米亚历史上，不同的城市都庆祝过阿基图节，有时还使用不同的名称，但记录最完整的庆祝活动来自巴比伦，因此下文将介绍巴比伦的仪式。节日的准备工作很可能包括城市的净化仪式，其他地方也是如此，但这一点尚不清楚。不过，有文献记载，在第一天之前，其他城市的神像被装上船、车、马车或雪橇，开始前往巴比伦参加庆典。

第一天：玛尔杜克在巴比伦的神庙建筑群和纳布在博尔西帕的神庙建筑群被装饰一新，准备参加庆祝活动。

第二天：巴比伦的马尔杜克大祭司通过更新仪式将自己献给神，感谢神的恩赐，并祈求神继续保护这座城市。

第三天 马尔杜克的大祭司主持了一个仪式，仪式上用木头制作了两个人像，很可能是一男一女，代表纳布的信徒。

第四天 在巴比伦向玛尔杜克祈祷时，国王前往博西帕，陪同纳布雕像沿河前往巴比伦城。大祭司向玛尔杜克和他的妃子萨帕尼图姆（又称扎尔帕尼图姆、萨帕尼特等）供奉祭品，祈求他们的保佑，并在晚上诵读《伊努玛-伊利西》。

第五天 大祭司在神庙中与马尔杜克和萨尔帕尼图姆商议，小祭司则打扫纳布神庙和神庙中央建筑群。祭祀仪式结束后，神殿会被金色的顶棚覆盖，人们在祈祷中等待国王带着纳布的雕像和随从归来。国王到达后，大祭司剥去了他的王袍和徽章，强迫他跪在马尔杜克神像前。国王承认了自己所犯的一切罪过，但发誓自己没有滥用权力或放弃职责。然后，祭司狠狠地扇了国王一个耳光，打得他热泪盈眶，这象征着忏悔的诚意，国王的衣服和徽章也被归还给了他。然后，人们向马尔杜克和纳布的行星（水星）致谢祈祷，并将纳布的雕像安放在其神龛中。

这座巨大的石灰石雕像代表着智慧和知识之神纳布。它是在尼姆鲁德城（古卡尔胡城）纳布神庙的一个大门附近发现的。他头戴美索不达米亚神灵典型的角帽。公元前 8 世纪。/ 照片 ：Osama Shukir Muhammed Amin，伊拉克博物馆，Creartive Commons

第六天 从其他城市运来的神像被安放在纳布神庙和马尔杜克神庙之间。第三天制作的两尊木制雕像被献给纳布，他们的头被砍下，然后被祭祀焚烧。伯特曼认为这可能象征着早先的人类献祭（131），但这一行为和木人像的意义尚不清楚。

第七天和第八天： 这两天的仪式似乎是融合在一起的，但在此期间，国王 "握住 "马尔杜克的手，重申了他对侍奉神灵的奉献，并按照仪式将他从神庙领到城市的街道上。人们跟随着雕像的队伍--其中包括来访诸神的雕像--来到纳布神庙附近的命运神殿。祭司们请纳布说出他对国王和来年的预言，预言一经收到，就会被记录下来。玛尔杜克、纳布和来访神灵的雕像被摆放在国王周围以示敬意，"神圣婚姻 "仪式被举行，以确保新年土地的肥沃。这个仪式可能包括国王与伊南娜/伊什塔尔的女祭司进行性交，或者是模拟性交的仪式，之后，马尔杜克的雕像被抬出城外，送往他的神龛，即位阿基图（bit-Akitu）神龛，该神龛位于一个装饰着鲜花的大公园里。

第九天和第十天 马尔杜克在他的神龛里，纳布在他的神龛里，来访的神灵在各自的尊位上，阿基图的盛大宴会举行了两天。国家为宴会提供了娱乐、食物和饮料，全城居民和游客都参加了宴会。

第十一天 马尔杜克的雕像被抬回巴比伦的纳布神庙，来访诸神的雕像也被放置在附近。人们朗读了第七天记录的纳布预言，之后举行了闭幕仪式。

第十二天 祭祀仪式结束后，纳布的雕像从神龛中被移出，被送回他乘坐的船上，返回博西帕。纳布离开后，来访神灵的雕像及其随行祭司和贵宾返回各自的城市，马尔杜克的雕像被放回神庙。

结束语

如上所述，除了阿基图节，美索不达米亚历史上的每个时代全年都有许多其他庆祝活动。最古老的庆祝活动可能在乌鲁克时期（公元前 4100 年至公元前 2900 年）或更早的时期就已开始，但最早的文字记载是在早期王朝时期。圣城尼普尔主要用于祭祀恩利尔，从这一时期开始，尼普尔就是一个重要的朝圣地和各种庆祝活动的主办地，但美索不达米亚几乎每个城市都有节日。

从早期王朝时期到古巴比伦时期（约公元前 2000-1600 年），再到亚述时期（约公元前 1307-912 年）、新亚述时期（公元前 912-612 年），至少到塞琉古时期，国家一直在赞助节日活动，这些活动通过碑文、石碑、浮雕、纪念碑和文学作品得到了证明，其中包括《伊娜娜赞美诗》、《伊库尔中的恩利尔》以及《舒尔吉和尼尼罗的驳船》。在新亚述时期的文献中，最著名的是有史以来最盛大的宴会： 公元前 879 年，阿舒尔那西尔帕尔二世为庆祝卡尔胡城的建成而举办了卡尔胡节，有 7 万宾客参加。

如前所述，节日既有政治目的，也有宗教目的，但就个人而言，节日是公众参与城市宗教生活的主要方式。如前所述，人们不是每周参加宗教仪式或聆听布道，而是每天通过自己的行为和带到神庙建筑群的供品来侍奉神灵。只有在节日期间，普通人才可以瞻仰他们守护神的雕像或参加公开的信仰表达活动。

学者 A. Leo Oppenheim 评论道：

神庙对社区的基本功能似乎仅仅是它的存在，因为它提供了一个永久的居所，将城市与神灵联系在一起。神灵居住的房屋得到了适当的维护和供养，以确保城市的繁荣和幸福，而神灵的存在则是城市繁荣和幸福的保证。除此之外，普通人只能从远处欣赏圣殿背景中展示的神像的魅力，至少在巴比伦，他本人是不能进入圣殿的。或者，当神像被抬上游行队伍，展示神庙的财富和盛况时，他只是一个旁观者，他也参与了感恩节的集体欢乐和哀悼仪式的表达。(108)

除了为国王和国家的利益服务，美索不达米亚的节日还满足了人们的宗教需求，为他们提供了与神面对面交流的机会。这些庆祝活动体现了人民与神灵之间的关系，因为他们有机会亲自向神灵致辞和致谢，作为回报，他们也直接得到了祝福和繁荣的保证，并欣慰地知道有更高的力量在关注着他们，并将继续守护着他们。

参考书目

《古代美索不达米亚生活手册》。牛津大学出版社，2005年。布莱克，J.和格林，A.古代美索不达米亚的神、魔鬼和象征。得克萨斯大学出版社，2002年。布莱克等，《古代苏美尔文学》。牛津大学出版社，2006年。《苏美尔人：他们的历史、文化和性格》。芝加哥大学出版社，1971年。克里瓦切克，P.巴比伦：美索不达米亚与文明的诞生。圣马丁狮鹫，2012年。奥本海姆，A.L.《古代美索不达米亚：死亡文明的画像》。芝加哥大学出版社，2000年。罗伊C.传统节日：多元文化百科全书。ABC-CLIO，2004年。Van De Mieroop，M.《古代近东史》，约公元前3000-323年。Wiley Blackwell，2015。《世界历史百科全书》